山下阳村地处浙西南松阳县，这个看起来外表平平的村落，实则机关重重、奇思巧构。村中密布着无数的丁字路和断头路，外人置身于其中，仿佛步入八卦迷宫。然而，在空中俯瞰，一条穿村而过的礼制中轴线赫然现身，而且，与之配套的是一组蕴藏着无限玄机的“星象图”……像山下阳这样集多种设计理念于一身，放眼整个江南都非常罕见。它是山下阳先人对天地的深情崇拜，是对传统文化精髓的深切表达，更是他们内心世界的完美外化。
壹 一个藏的格局，打造起一座围合的“堡垒”
为查阅一本清代《麓阳张氏族谱》，我走进了山下阳村。让我感到诧异的是村子奇怪而神秘的格局：刚到村口，密如蛛网的小巷子就在脚下开岔，数不清的丁字路互相纠缠着，七转八转之后，人已经分不清东西。
其实，这才刚刚开始，走不了多久，一条东西向的巷道和一条南北向的巷道在村东北处相遇，照理来说，此处该是一个十字路口，但是南北向的巷道突然断开，故意错开角度，从而形成了两个相邻的“丁”字路。断处有连，连处有断，这种费解的设计让人疑窦丛生。然而，还有更为违反常理的设计，明明是一条直道，一垛突如其来的夯土墙封死了去路，一座巷门将道路生生截成两段，通途变成了断头路。村民们告诉我，这些墙体和巷门起着防盗、防火的作用。可以想象，巷门一闭就人为地制造出一处割裂的空间，多个断头路就将村落隔离成一块块独立的小天地。
不仅仅是道路，建筑物亦是如此。几乎所有的大屋与周边的建筑都有连通的后门或边门。出了一幢大屋的后门，经过巷弄一转折，往往是另一幢老宅的大门或者边门。巷道、围墙、大屋和大大小小的门密切地配合，如同布下了一盘迷局，陌生人若是没有村民的指路则像无头苍蝇一样瞎转。
再把视线投向村南，一道高墙横在村落前方，虽历经风雨剥蚀依旧顽强地挺立着。在村东，一道高约两米的围墙建在水渠的顶端，显示出这是刻意围合的村墙。两道长墙加上大屋的山墙连接在一起，将南部村落和东部村落与外界进行了物理隔断。
如果只是高墙，无法形成立体的防御体系。此时，一条长达数里的水渠紧紧地贴着村东由北向南延伸而来，水渠深约一米五到两米、宽约两米左右，在我看来这是一道保卫村落的壕沟。九十多岁的村民张义金老人告诉我，这是他们老祖宗特意留下的规划，水渠略带弯曲，堤坝和底部均以大块的卵石垒砌，弯曲的水渠增加了土石方量和建筑成本，但减缓了洪水的流速，从而有效地降低水流对堤坝的冲击。同时，弯曲的水流在风水学上象征着不尽财源滚滚来。
“溪水村边绕，渠水脚下流”，流动的水系使得村落生机勃勃，飘荡着浓郁的江南水乡情调。
流水人家只是浪漫的表象，始终无法化解“藏”的深层。让人看来，山下阳曲折幽深，如同布下一个“迷魂阵”；高墙深沟，仿佛构筑出一座围合的堡垒。那么，村民和外人是如何进出村的呢？
张义金告诉我——由村东进入山下阳，必须跨过几座架在水渠上的石板桥；由村南进入村中，必须绕过那道笔直的高墙，由专门设立的村门进村；村西、村北同样建有多道村门，平时并不常开。民国之前，几个进口都有老人守着，一双双警惕的眼睛盯牢进村的每一个陌生人，不停地盘问他们，以防小偷小摸混杂其间。
村墙、护村河、村门、复杂的交通系统，从村落的布局上不难发现，山下阳先人有着强烈的自卫意识，富有组织力的山下阳人能够依托村落，在一定程度上抵御小股部队的进攻和盗匪的侵犯。
贰 山水之间隐匿着一幅神秘的星象图
就这样，不经意间，我与山下阳村结下了缘分，此后到这里探访了几十回，试图破解它身上的迷津。通过查阅史志、采访村中老者，我初步解开了村子的秘密：原来，这是一座严格按照星象进行布局的风水古村落。
穿越谜影重重的道路，来到村落的核心区，眼前突然一亮，在密集的建筑当中跳出一座四方形的地坛和半月形的月池！这太难得了，这里仿佛一幅水墨画的留白，它们的出现让人充满了想象，这又是一组什么功能的建筑？
原来，张姓是村中最大姓，张氏先人规划山下阳村时，将张氏香火堂建在村落的中心，地坛和月池建在香火堂之前。地坛长宽各约25米，形成四四方方的形状，这是当年用于祭祀天地、迎仕、庆典和公共聚会的场所。一道同样长25米左右的高墙横亘于眼前，将地坛与香火堂之间的地理空间人为地隔开，又制造了一处物理隔断。
月池横卧在地坛前方，形状如同文庙前半月形的泮池。环绕村落的水系汇聚到月池，终年维持充沛的水量。池中藏有一口古井，井水却高出池水，成为一道奇景。设计者通过“月亏即盈”的风水轮回道理，寄托着对后世的殷切期盼。此外，在古人眼里，圆形的月池在此可以抵挡煞气，月池的底端为直线，界住地气。为了避免灵气外泄，月池的后端砌有堤岸，将地坛和月池一分为二，在前端夯起一道圆形风水墙，将月池严严实实地包围着，所以月池又称作风水塘。
地坛和月池合在一起，形成一组对应的平面建筑，取意“天圆地方”。它们充分地展现了山下阳先人对天地的敬畏之情，他们在这里生动地模拟出了“天人合一”的至高理想。站在这里仰望苍穹，可以深切地感受到天地人三者合一的境界。
为了看清整个村落的风水布局，我爬上了月池右侧一处高楼。站在楼顶向四周眺望，一幅四方神兽拱卫村落的星象图景在眼前徐徐地展开——古人把天空的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。“三垣”是“紫微垣”“太微垣”“天市垣”，这三垣环绕着北斗七星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象”：代表东方的青龙，代表西方的白虎，代表南方的朱雀，代表北方的玄武。天上的星宿具体对应到地上，按照坐北朝南的方位排列，故有“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”的说法，古人按照这样的方位进行村落选址，象形地貌被称为“四大神兽”。
对应到山下阳村：远处的馒头山绵延在村东的原野上，形成了一条蓄势而发的外青龙。村东人工开凿的水渠弥补了村落左侧的空缺，形成了内青龙，也称“水青龙”；低平的直岗山沿着村西由北向南发展，在风水上形成了内白虎，远处的天马山逶迤而来，形成了外白虎；月池就是神兽中的朱雀，朱雀所在南方，五行上属火，所以在村前挖一口池塘镇火；村后是逶迤起伏的山峦，正中的五阳山仿佛一把巨大的靠背椅，在风水上属于神兽中的玄武。就这样，山下阳村形成了“四大神兽”拱卫的态势。在村落西侧，先人开凿了七口大水塘（现存五口），与村前的月池组成“七星伴月”的奇观。
山下阳村全景图：村东“青龙位”是人工开凿的水渠；村西“白虎位”是低矮的直岗山；村南“朱雀位”是精心构筑的月池；村北“玄武位”是高大的五阳山。 金康阳 摄
如果仅仅是这样，山下阳村并不神奇，只要有象形的地貌皆可成绘制“星象图”，真正的隐秘其实藏在村中。
村落大屋，虽然不乏有雕梁画栋之作，但最让人惊叹的是门额上的石刻或者砖雕的字眼。这些题字隽丽飘逸，如“清河旧家”“南山拱秀”“庐比南阳”“光华丽日”“蕴玉怀珠”“窃比非非”等等，然而最为费思的是围绕着地坛三座大屋的门楣。站在地坛向四周张望——东西对应的两座大屋门额上分别刻着“祥纳启明”和“瑞映长庚”（太白金星凌晨时称为启明星，夜晚时称为长庚星），意为太白金星的祥光映照到了大屋，瑞气萦绕着大屋。面南的民国洋楼门额上刻有“南极照临”，南极仙翁居住在南方的南极星，寓意着福寿临门。东、西、南三个方位，与星辰遥遥相对。
我忽然想起，在张氏香火堂大门上刻有一对并不显眼的对联：门外对窗吉星高照，塘中有井智水来潮。横批：清波映月。这不是明明白白地告诉我们，山下阳村是一幅星象图吗？
叁 一条完美礼制中轴线穿越三百年的村落历史
游走在村中，我隐隐感到藏有一股力量，那就是虽然村落的交通系统看似乱得一团糟，建筑布局看似毫无章法，但是村中的宗祠、香火堂、书院等礼制建筑却隐隐呈现出一种整齐的秩序感，它们似乎处在一条直线上。只不过，我深陷于建筑物间，目光无法穿透墙体和道路的层层拦截，看不清它们的真实面貌。
我想起了中轴线，它是中国古代建筑规划的基准线，都城、省城、府城等各种城池乃至宫殿、文庙、大型寺观等重要的公共建筑群大都会有一条中轴，即中央子午线，它也是中国礼制建筑的标准。以古都北京为例，一条长达7.8公里的中轴线从最南端的永定门出发，向北依次穿过正阳门、天安门广场、外金水桥、天安门、故宫、景山、钟鼓楼，太庙、社稷坛、天坛等则分列中轴线东西两侧，这条中轴线被誉为“中国理想都城秩序的杰作”，并成功列入《世界遗产名录》。由此可见，中轴线是聚落、建筑群中常见的标配。
礼制集中反映了封建社会中的天人关系、等级关系、人伦关系和行为准则等，具体到村落中，体现宗法礼制的宗祠、香火堂、为“祭祀天坛”而设建筑、教书育人的书院等都属于礼制建筑。礼制建筑追求端庄、简洁、肃穆，具有神圣感。但是受地形地势、经济实力、宗族势力等各方面的影响，按照礼制排列的中轴线在村落中少之又少，更多的是依附地形建村，有些看似布局花里胡哨的村子，往往是无奈之举。
我站在村落南部，以无人机的视角俯瞰山下阳村，在密密匝匝的古建筑群中一眼就寻到一条明晰的中线，它由南向北出发：张氏宗祠、祠田（今荷花池）、风水墙、月池、地坛、照墙、张氏香火堂、张氏新祠（麓阳书院），以及中线两侧的新兴社（即社庙）等建筑。
再仔细分辨，发现不管路网怎么纠结，建筑怎么复杂，其实是乱得有章法，有节制。一座按照中轴对称原则布局的村落浮现于我的眼前：三条横向的道路，两条纵向的道路，加上一条封闭的南北中轴线，形成了不太规则的九宫八卦格局。张氏新祠之后虽然没有了礼制建筑，剩下的都建于清代三合院，但是这条轴线依旧在伸展，沿线两侧的建筑自觉地让出一道狭窄的滴水弄，从而明显地留下了建村初期统一规划的痕迹。
如果再仔细查看，又会发现这不是一条完全笔直的轴线，在轴线最南端的张氏宗祠并没有坐落在轴线的中心点上，而是向西侧偏离了十余米，中线沿着宗祠东侧的山墙擦肩而过。那是事出有因——这里处于村落最南方，在八卦上属于离位，五行属火，或许古人认为建筑坐落于离位火气过于旺盛，不利于防火。木构建筑最怕火，故而向西侧挪了挪位，从而避开中线。古人讲究建筑的左右对称，中线西侧镇守着张氏宗祠，中线东侧却空无一物，作为村落最前方的建筑，显得左右失衡了。这样的布局同样很奇怪。询问了张义金老先生后才知道，原来与宗祠并列的还有一座贞节牌坊，可惜毁于“文革”期间，这说明古人早已考虑到了平衡的因素。如果回到过去，我们探访山下阳村，刚刚走到村口，两座巍峨的礼制建筑便会迎面而来，它们携手拱卫在村落最南方位上，这条中轴线显得那么地完整而漂亮。
其实，在这条中轴线最南端的张氏宗祠之前还有一片茂盛的树林，以高大的樟树、松树等树种为主，形成郁郁葱葱的水口林，这里才是中轴线的最前端。只是，1958年前后，这片水口林逐渐被砍伐殆尽，水口林的位置上开垦出了一片农田。
在九山半水半分田的浙南山区，因为耕地稀少，很少有村落和宗族会让出珍贵的平地用于村落的中轴线建设。即使有中轴，大多数村落会根据自身的实际情况，将中轴与贯穿村落的主干道并用，将庙、祠、牌坊等重要公共建筑左右布列在道路两边，或者单列在一侧。可以说，这是改造后的中轴线，而不是传统礼制中的中轴线。一座古村，一条中轴线，一群礼制建筑，至今完整地保留了下来，即使放眼整个江浙地区，山下阳村也实属罕见。
在这条中轴线上，张氏香火堂为村中现存最古老的礼制建筑，也是村落居中的建筑，距今约有三百年历史。大门左右各立有一块旗杆石，用于旌表获得功名的族人。在村落各处还散落着多座这样的旗杆石，足以证明张氏一族在科举道路上取得了丰硕的成果。从清乾隆年间至清末，张氏一族出了56名贡生、秀才和留学生，民国之后人才更是如雨后春笋般涌现。
张氏宗祠坐落于中轴线最南端，是村中最为恢弘的建筑。它始建于清道光二十七年（1847），清同治元年（1862）毁于战火。此后，张氏一族积极筹措资金准备重建宗祠，1901年重建，越十六载告竣。重建后的张氏宗祠建筑面积超过了1100平方米，虽壮丽不如旧观，仍以其面积之广、工程之大、费金之多、建筑之精甲于松阳。
张氏香火堂、张氏宗祠和建于清同治五年（1867）的张氏新祠（后辟为书院），是张氏宗亲拜祭祖宗、追念先人的神圣之地，是教化子弟、培育传统美德的文化场所，是孝亲敬亲、和睦乡邻的和谐场所。这条看似普通的中轴线，穿越了宗族的礼制建筑，穿越了祭祀天地的地坛和月池，穿过了山下阳村，见证了山下阳村三百年来的兴衰繁荣。
肆 精妙的水系网，原来是留住一个村的奥秘
在山下阳村选址、营建和发展的过程中，水发挥了至关重要的作用。一定程度上讲，那些先于张姓卜居在山下阳村的族姓，最终还是迁离了山下阳，水源的不足，或许是其中一个重要的原因。
张氏先人迁居山下阳，从此以后在此安居乐业，说白了整个山下阳村的营建和发展史，就是一部惜水而居、用水而兴的过程。
为了解决村庄缺水以及消防问题，张氏动用了举族之力，花费巨资在村东筑就了引水渠，将村北的溪水一路引到村东和村南，一举解决了耕地的灌溉难题。同时，在村落的北部、中部精心设计和修建了两条水圳，通过水圳连接引水渠，接力引水进村。
在北部的引水口，人们在这里筑起了拦水坝，将水位抬高，注入通往村中的小水渠，此处称为“上矴步头”。这条水渠经过村子，从东面引到西面，沤入田地。中部引水口建在村落东部，同样应用拦水坝抬升水位，这里铺设着一道石板矴步，每天有人在这里洗衣洗菜，村民将这里称为“下矴步头”。我们可以清晰看到整个布局——一座由渠道、拦水坝、一个引水洞、两道水闸所组成的微型“水利枢纽”。有意思的是，拦水坝上架设着一座石板桥，一头伸向东西向的村道上，一头搭在南北向的堰坝上，又构成了一条“水上丁字路”。
追逐着从“水利枢纽”进村的水流，一路兜兜转转，最后来到了月池。除了风水理论上的镇火之外，月池也是村中最主要的蓄水池和消防池。《麓阳张氏宗谱》规定，月池、地坛均为族产，属于全族人共同所有，私人不得占用。月池的水不可塞闭，地坛上不准建房子、堆杂物。
在浙西南一带的古村落中，不乏密密匝匝的古民居，也不乏举族之力建起的宗祠、香火堂、桥梁等精美的公共建筑，但是很少会辟出一定的水空间进行留白，与中国人审美情趣高度统一，这才是山下阳村村落设计的可贵之处。
据村中老一辈人讲述，村落还分布着多条暗沟。在村落的地底下，张氏先人事先设置了数条纵横的地下暗沟，发洪水时这些暗沟可以起到分洪的作用。炎炎夏日时，淙淙的清水穿过暗沟，起到了消暑纳凉的功效。当我们将耳朵贴在某一处墙根仔细聆听，还可以听到清晰的水流声。水流从溪流中引过来，从明沟暗渠中流淌过村落，在月池中集合。
环绕村落流淌的溪流、密布的池塘、门前屋后流动的圳水，纵横的明沟暗渠，使得整座村落的防火体系非常科学，生活取水非常便利。
伍 风水世家，掩在宗谱里的家族历史
在张氏的持续努力下，山下阳村水系最终打造成型，池塘密布，水圳环绕，水为村落注入了无限灵气，也寓意着村落生生不息的生气。
水流汇聚到月池，池水中落着粉墙黛瓦的倒影，明明晃晃地将水乡风韵悉数显露。几只鸭子跳进池塘，“嘎嘎”地叫唤着，拨开粼粼波光，将一池粉墙黛瓦捣碎。一个光着膀子的男人从老井里“哗哗”地吊上一桶新鲜的水，拎着水桶走进了一扇虚掩的门。这一切如老照片一样古旧和自然。
然而，如果从另外一个角度去看它们，会发现月池、地坛组成了前圆后方的形状，俨然是一只文房四宝中的砚台。月池中的水宛如墨汁，三棵树影倒映在池水中，仿佛笔尖蘸墨，所谓的“文笔蘸墨”风情在这里清晰凸显。月池前是半圆形的风水墙，仿佛摊出一张硕大的宣纸，远处石龟山三段起伏的山峰酷似笔架。显然，这是张氏先人刻意而为之的设计。
文房四宝中的笔、墨、纸、砚一一配齐了。那么，最早书写山下阳历史的人是谁呢？
带着这个疑问，我翻开了破旧不堪的《麓阳张氏宗谱》，据记载：张氏始祖张学敬，于明嘉靖六年（1527），自福建泉州安溪县迁居浙江省龙泉县。清初“三藩之乱”后，松阳一带人口大量流失，当地政府四处招揽移民。在这样的背景下，张学敬曾孙张聚英于清康熙三十年（1691）自龙泉县举家迁居松阳山下阳村，开始了艰苦创业。张聚英父子将烟叶种植生产技术带到了松阳，五子张起云“身兼贸易，走郡邑”，“以力田之暇，兼事烟商”。族谱中有“赤手搏万金”的记载，足以证明张氏以耕种和烟叶贸易发家致富。经过数代累积，张氏成为松阳富豪，有了资金的积累，开始大刀阔斧地营造村落。
与此同时，山下阳盛出堪舆大师，第一世张聚英、第三代张文学、第四世张公杰、第五世张朝男、第七世张重富都精通堪舆术，历经一代代家族风水学的传承，张氏成了浙南一带著名的风水学世家。那么，山下阳村的风水格局是从什么时候形成的呢？
我首先从始迁祖张聚英身上寻找线索。族谱记载：“聚英公因来松时相阴阳、观流泉于古基隔水之西，独得命脉……遂草草筑庐于香火堂后，即今家祠之处。后果以钟灵之验，生齿日繁，积储日厚。”
张聚英山下阳安家入户，他依据客家人的建筑习惯，加上自身对风水的见解和对家族的美好期待，勾画了地坛和月池，描绘出山下阳村的蓝图。我们再把目光聚焦到了第二代和第三代身上，果然在族谱中找到了他们的身影。“至二世遂建香火堂”。到了第三代张文学，“迁社于西，而并舍其基”，他将祭祀土地神的新兴社迁移到了村西，将散开的房屋并拢在一起。“扦井于东，而兼助其地，一方之饮食无虞”，他在村东凿井，既可饮用，又可灌溉，方便了村民。张文学是山下阳村发展史上承前启后的人物，他做了迁社、并舍、凿井三件大事，对村落布局进行了大手笔地调整和规划。特别是并舍，规定所有的民居必须以张氏香火堂为中心，从而起到了遵循祖制、齐聚人心的作用。到了第四世时，村落已经初具规模，“三四世户口数百，栋宇稠密，成一大庄，而子弟之游泮水、食廪饩、登明经者咸接踵而起，此地杰人灵欤，抑人杰地灵欤……”
宗谱明白无误地告诉我们，始迁祖张聚英完成了村落的选址，刻画了村落的初始布局。经过张氏一族一个半世纪地持续发力，山下阳村逐步发展成型，终成松阳名门望族，并为后人留下了一座堪比“珍珑”迷局的村落。（责编：孙小宁）
来源：北京晚报·五色土
作者: 鲁晓敏
